Ramadhan ul Mubarak Ke Kuch Ahkaam o Masaail (Part-7)

Ramadhan ul Mubarak Ke Kuch Ahkaam o Masaail (Part-7)

Tehreer: Shaikh Maqbool Ahmad Salafi Hafizahullah

(8) Traweeh:

Ramadhan mein qiyam karney ko qiyam e ramadhan kaha jata hai. Yeh wahi namaz hai jo deegar mahino mein qiyam ul lail aur tahajjud ke naam se jaani jati hai. Ramadhan mein aam taur se taraweeh ke naam se mash-hoor hai. Yeh nafl namaz hai is ka bohat ziyada sawab hai. Hadees mein hai:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ‏

Tarjumah: Hazrat Abu Hurairah Radhiallahu Anhu se riwayat hai ke Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: Jis ne ramadhan ki raton mein qiyaam kiya, imaan aur sawab ki niyat ke saath, us ke pichley tamam gunah maaf ho jayengey.

(Sahih Muslim: 759)

* Taraweeh ki masnoon rakat aath (8) hain, is ki sab se badi daleel Hazrat Aisha Radhiallahu Anha ki Hadees hai jo Bukhari Shareef mein hai:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ، وَلاَ فِي غَيْرِهَا عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا‏.‏ ‏

Tarjumah: Abu Salamah bin Abdurrehman ne Hazrat Aisha Radhiallahu Anha se poocha ki RasoolAllah Sallallahu Alaihi Wasallam ki raat ki namaz ramadhan mein kaisi thi. Unhon ne jawab diya ke ramadhan mein aur us ke alawah dono mein giyarah (11) rakaaton se ziyada na padhtey they. Aap Sallallahu Alaihi Wasallam pehli Chaar (4) rakatein padhtey, tum un ke husn o khoobi or tool (lambaai) ka haal na poocho. Phir chaar (4) rakatein padhtey un ke bhi husn o khoobi aur tool (lambai) ka haal na poocho. Phir teen (3) rakatein (witr) padhtey they.

(Sahih Bukhari: 2013)

Is Hadees par kuch aitraazat ka jawab:

Aitraaz: Yeh tahajjud ki namaz hai taraweeh ki nahi.

Jawab: Tahajjud aur taraweeh aik hi namaz ke do alag alag naam hain.

Aitraaz: Taraweeh aur tahajjud do alag alag namazein hain.

Jawab: Yeh dono aik hi namazein hain jo ke Hadees mein hi mazkoor hai ke ramadhan ya ghair ramadhan mein Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ka qiyam aath (8) rakat ka howa karta tha. Agar yeh tahajjud ki namaz maan li jaye to phir yeh maanna padeyga ke Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne dobarah taraweeh alag se padhi jis ki koi daleel nahi. Aur Sahaba e Kiraam Radhiallahu Anhum jab chouthay roz (4th day) bajmaat taraweeh ke liye jama hue aur Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam nahi niklay to Sahaba dobara doosray qiyam ke waqt phir atay magar unhon ne aisa nahi kya?

Mash-hoor Hanfi Alim Moulana Anwar Shah Kashmiri ne bhi tahajjud aur traweeh ko aik hi namaz tasleem kiya hai. (dekhen : Al-Arf uz Shazzi: 309)

Aitraaz : Agar yeh taraweeh ki namaz hai to do do kiyun parhtey hain, is hadees mein to char char ka zikr hai?

Jawab : Is Hadees mein chaar chaar rakat ki sifat batai gai hai na ke chaar rakat par salam phairnay ka. Aap Sallallahu Alaihi Wasallam do do karkay hi qiyam kartey they jis ke bohat se dalail hain.

Aik Daleel:

عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ - وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ - إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ

Tarjumah: Hazrat Aisha Radhiallahu Anha se riwayat hai wo kehti hain ki RasoolAllah Sallallahu Alaihi Wasallam Isha ki namaz se (jisey log atamah kehtey hain) farigh honay ke baad se subah tak giyarah (11) rak’aat padhtey they, Aap har do rakat par salam phertey they aur witr aik padhtey they.

(Sahih Muslim: 736)

Doosri Daleel:

صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى

Tarjumah: Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ka farman hai: Raat ki namaz do do rakat hai, fir jab koi subah ho janey se darey to aik rakat padh ley, wo uski saari namaz ko taaq bana degi.

(Sahih Bukhari: 990 and Sahih Muslim: 749)

* Taraweeh ki namaz akeley aur bajmaat dono padhna sahih hai.

* Mard imam ke peechay sirf aurton ka taraweeh padhna bhi jayez hai.

* Taraweeh masjid aur ghar dono jagah padhi jaa sakti hai.

* Taraweeh mein zaroorat ke waqt Quran uthana aur dekh kar padhna dono jayez hai.

* Taraweeh mein quran complete karna zaroori nahi hai Albatta complete karey to behtar hai Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ramadhan mein mukammal quran ka dora kartey they.

* Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ki taraf mansoob bees (20) rakat taraweeh wali koi riwayat sahih nahi hai.

Do ghalatfehmiyon ka izaala:

Pehli ghalatfehmi: Logon ke darmiyan yeh ghalatfehmi phaili hai ke Hazrat Umar Radhiallahu Anhu ne logon ko bees (20) rakat taraweeh par jama kia jabkay Hazrat Umar Radhiallahu Anhu se mutalliq bees rakat wali hadees zaeef hai aur sahih hadees ke mukhalif hai. Durust baat yahi hai ke Hazrat Umar Radhiallahu Anhu ne Ubai bin Ka’ab aur Tamim Daari ko giyarah (11) rak’aat padhanay ka hukm diya tha jo sahih sanad se saabit hai:

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا، لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

Tarjumah: Sa’ib bin Yazeed se riwayat hai wo kehtey hain ki Hazrat Umar bin Khattaab Radhiallahu Anhu ne Ubai bin Ka’ab aur Tamim Ad-daari ko hukm diya tha ke wo logon ko giyarah (11) rak’aat padhaya karen.

(Tohfat ul Ahwazi: 3/234 and Mu’atta Imam Malik: Book 6, Hadith 4)

Sheikh Albani Rahimahullah ne “Mishkaat”, “Irwa ul Ghaleel”, “Tamam ul Minnah” aur “Salat ul Taraweeh” mein, Sheikh Ibn e Uthaimeen Rahimahullah ne “Buloogh ul Maraam” aur “Riyadh us Saliheen” ki sharah mein, Allamah Mubarakpoori Rahimahullah ne “Tohfat ul Ahwazi” mein is Hadees ki sanad ko Sahih bataya hai.

Goya Hazrat Umar Radhiallahu Anhu se bhi giyarah (11) rak’aat par hi logon ka jama karna saabit hota hai aur yahi baat Bukhari Shareef mein mazkoor Aisha Radhiallahu Anha ke bayan ke muwafiq hai.

Doosri ghalatfehmi : Agar sunnat taraweeh aath (8) rak’aat hai to Haram Shareef mein bees (20) rak’aat taraweeh kiyun padhai jaati hai?

Asal mein Haram aalmi (international) jagah hai, yahan kisi zamaney mein chaar (4) musalley huwa kartey they, “Aal e Sa’ood” ne Alhamdulillah aik musalley qayem karkay fitnah khatm kiya. Taraweeh bhi logon ke liye ikhtilaaf ka sabab thi is liye maslehat ko dekhtey huwe bees (20) rak’aat rakhi gayin. Is ke liye do imam ka intikhab kiya gaya aik imam dus (10) padha kar chalay jatay hain aur alag se akeley aik rakat witar padhtey hain jis se giyarah (11) rak’aat ki sunnat poori ho jati hai. Yahi haal doosray imam ka bhi hai (means wo bhi isi tarah kartey hain). Is tarah se na sirf fitnah khatm ho gaya balki imam ko giyarah (11) giyarah (11) rak’aat padhnay aur door daraaz se late aanay walon ko jis qadar mayassar ho padhnay ka mauqa mil gaya. Haram ke alawah Saudi Arab ki aksar Masjidon mein sirf aath (8) rakat taraweeh hoti hai kiyunkay arab ke ulama ka yahi mauqif aur fatwa hai. Chunancha “Saudi Lajna Daima” ka fatwa hai:

والأفضل ما کان النبیﷺ یفعله غالبًا وھو أن یقوم بثمان رکعات یسلم من کل رکعتین، ویوتر بثلاث مع الخشوع والطمأنینة وترتیل القراء ة، لما ثبت فی الصحیحین من عائشة رضی اﷲ عنھا قالت: کان رسول اﷲ ﷺ لا یزید فی رمضان ولا فی غیرہ علی إحدٰی عشرة رکعة...''(فتاوٰی اللجنة الدائمة 7؍212)

Tarjumah: Aur afzal woh hai jo Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam aksar o beshtar karte they, aur woh yeh ke insaan aath (8) rakat padhay, aur har do rakat ke baad salam phairey, phir teen (3) witr ada karey aur poori namaz mein Khashoo, itminan aur tarteel e quran malhooz rakhey. Bukhari o Muslim mein Hazrat Aisha Radhiallahu Anha se marwi hai ke Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ramadhan aur deegar mahino mein giyarah (11) rak’aat se ziyada nahi padhtey they.

(Fatawa Al-Lajnah Ad-Daymah: 7/212)

Yahi fatwa Sheikh Ibn e Baaz, Sheikh Ibn e Uthaimeen aur arab ke deegar muftiyon ka hai.

Allah Taala se dua hai ke hamein sunnat ko samajhney aur us ke mutabiq amal karney ki taufeeq ata farmaaye. Aameeen.

Romanised By: Umar Asari

مکمل تحریر >>

شب قدر میں سورہ قدرپڑھنے کی حقیقت

شب قدر میں سورہ قدرپڑھنے کی حقیقت

==================
مقبول احمد سلفی

سورہ القدر کے متعلق کئی جھوٹے فضائل بیان کئے جاتے ہیں ، ان میں ایک فضیلت یہ بھی ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ھیں جو کوئی شب قدر میں سوره قدر سات مرتبہ پڑھتا ھے الله اسے ھر بلا سے محفوظ فرما دیتا ھے اور ستر ھزار فرشتے اس کے لیۓ جنت کی دعا کرتے ھیں۔

حضرت علی رضی اللہ عنہ کا یہ قول مجھے "نزہۃ المجالس و منتخب النفائس" نامی کتاب میں ملا۔ عربی عبارت اس طرح سے ہے ۔

"عن علي رضي الله عنه من قرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر بعد العشاء سبع مرات عافاه الله من كل بلاء ودعا له سبعون ألف ملك بالجنة"

ترجمہ : علی رضی اللہ عنہ فرماتے ھیں جو کوئی شب قدر میں سوره قدر سات مرتبہ پڑھتا ھے الله اسے ھر بلا سے محفوظ فرما دیتا ھے اور ستر ھزار فرشتے اس کے لیۓ جنت کی دعا کرتے ھیں۔

اس قول کے نیچے سورہ قدرکےمزید چند فضائل بیان کئے گئے  ہیں ۔

٭ جو جمعہ کو نماز سے پہلے تین مرتبہ پڑھے گا اللہ اس کے لئے اس دن نماز پڑھنے والوں کے برابر ثواب لکھے گا۔

٭ اگر اپاہج عورت پہ پڑھا جائے تو اللہ اس کی ولادت میں آسانی فرماتا ہے۔

٭اور جو فرض نمازوں کے بعد پڑھتا ہے اللہ اس کی قبر میں ، میزان کے وقت اور پل صراط پہ نور عطا کرتا ہے۔

میں آپ کو بتادوں یہ کتاب عبد الرحمن بن عبد السلام صفوري (متوفى: 894ہجری) کی ہے جس میں بلا سند اور بغیر تحقیق جھوٹے اقوال اور جھوٹے حکایات و فضائل بیان کئے گئے ہیں ۔اس وجہ سے صوفیا خاص طور سے بریلویوں کے یہاں بہت مقبول ہے ۔حالانکہ بلاسند و تحقیق کے ہونے کی وجہ سے ساقط الاعتبارہے ۔ علماء نے اس کتاب کو تو پڑھنے سے بھی منع کیا ہے ۔ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ نے اس کا مطالعہ کرنا حرام قرار دیا ہے ۔(کتب حذرمنھا العلماء: 2/19)

اس لئے اس کتاب کی باتوں کو نشر کرنے سے بچیں۔

مکمل تحریر >>

Ramadhan ul Mubarak Ke Kuch Ahkaam o Masaail (Part-6)

Ramadhan ul Mubarak Ke Kuch Ahkaam o Masaail (Part-6)

Tehreer: Shaikh Maqbool Ahmad Salafi Hafizahullah

(7) Rozaydaaron ki qismein aur Unkey ahkaam:

(A) Bemaar:

Bemaar do (2) tarah ke hotey hain:

Aik woh bemaar jo rozay ki wajah se mashaqqat ya jismani zarar (takleef) mehsoos karen ya shadeed bemari ki wajah se din mein dawa khanay par majboor hon to apna roza chor saktey hain. Zarar (takleef) or nuqsaan ki wajah se jitna roza chorengey utnay ki baad mein qaza karni hai.

Allah Taala ka farmaan hai:

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ

Tarjumah: Aur jo koi mareez ho ya phir musafir ho to doosray dinon mein ginti poori karey.

(Surah Baqarah  Surah No: 2, Ayat No: 184)

Doosrey wo bemaar jin ki Shifayaabi ki umeed na ho aur aisay hi boodhey (aged) mard o aurat jo roza rakhnay ki taaqat na rakhtay hon un dono ko roza chorna jaayez hai aur har rozay ke badlay rozana aik miskeen ko nisf saa’ (taqreeban one and half kg) gheehon, chawal ya khaai janey wali doosri cheezein de den. Allah Taala ka farmaan hai:

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ

Tarjumah: Aur is ki taaqat rakhnay walay Fidya mein aik miskeen ko khaana den.

(Surah Baqarah  Surah No: 2, Ayat No: 184)

Yahan yeh dhiyaan rahay ke mamooli pareshani jaisey (for example) zukam, sar dard waghera (etc) ki wajah se roza torna jaayez nahi hai.

(B) Musafir:

Ramadhan mein musafir ke liye roza chorna jaayez hai jaisa ki Allah Taala ka farmaan hai:

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ

Tarjumah: Aur jo koi mareez ho ya phir musafir ho to doosray dinon mein ginti poori karey.

(Surah Baqarah  Surah No: 2, Ayat No: 184)

Agar safar mein roza rakhnay mein mashaqqat na ho to musafir haalat e safar mein bhi roza rakh sakta hai. Is ke bohat saaray dalail hain. Jaisey:

Aik Sahabi ne Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam se safar mein rozay ke baarey mein poocha to Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya:

إِنْ شِئْتَ صُمْتَ وَإِنْ شِئْتَ أَفْطَرْتَ

Tarjumah: Agar tum chaho to roza rakh lo aur agar chaho to roza chor do.

(Nasai: 2294) Sahih

* Musafir chorey hue rozay ki qaza baad mein kareyga.

(C) Aurat Ka Roza:

Haiz wali aur bachcha janam dainay wali aurat ke liye khoon anay tak roza chorney ka hukm hai.

Aur jaisay hi khoon band ho jaye roza rakhna shuru kardey. Kabhi kabhi nufasa (wo aurtein jin ko bachchey ki wiladat ke baad khoon aata hai) chalees (40) din se pehlay hi pak ho jati hain to pak honay par roza hai. Aurat ke liye khoon rookney wali dawa istemaal karney se behtar hai usi haalat mein rahay (means khoon rokney wali medicines na ley). Haiz aur nifas (wo khoon jo bachchey ki paidaish ke baad aata hai usko nifaas kehtey hain) ke alawa khoon aaye to us se roza nahi todna hai balkay roza jari rakhna hai.

Doodh pilanay wali aurat aur haamla aurat (pregnant women) ko jab apney liye ya bachchey ke liye rozay ki wajah se khatrah ho to roza chor sakti hai. Lekin nuqsan na ho to roza chorna jayez nahi hai. Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ke is farmaan ka yahi matlab hai:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ لِلْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ

Tarjumah: Allah Taala ne musafir ke liye aadhi namaz maaf farma di aur musafir, haamla aur doodh pilanay wali ke rozay maaf farma diye.

(Nasai: 2315) Sahih

Bemaar aur boodhi (aged) aurat ke ehkaam pehlay number yaani (A) mein shaamil hain .

Jab uzr ki wajah se aurat roza chor dey to baad mein is ki qaza karey. Haamla (pregnent) aur dhoodh pilaney wali aurat ke talluq se fidya ka zikr milta hai jo ke sahih nahi hai.

(D) Bachchon ka roza:

Bachchon par roza farz nahi hai jab tak baaligh na ho jayen kiyunkay Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ka farmaan hai:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ

Tarjumah: Teen (3) qism (ke logon) se qalam utha liya gaya hai, Majnoon se jiski aqal jaati rahey yahan tak ki sehatyaab (theek) ho jaaye, sooye huwe shakhs se yahan tak ki wo bedaar ho jaaye, bachchey se yahan tak ki wo baligh ho jaaye.

(Abu Daud: 4401) Sahih

Lekin tarbiyat ke taur par bachchon se bhi roza rakhwaya jaye jab wo roza rakhnay ki taaqat rakhtay hon. Baaz ulama ne rozay ke liye bachchon ki munasib umar (age) dus (10) saal batlai hai kiyunkay Hadees mein dus (10) saal pay namaz chorney par maarny ka hukm hai. Khair daswaan saal ho ya is se pehlay ka agar bachchay roza rakh satkey hon to sarparast ki zimmeydaari hai ke un se roza rakhwaayen. Is ki misaal quroon e mufazzalah mein milti hai:

عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ أَرْسَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الأَنْصَارِ ‏ "‏ مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيَصُمْ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ، وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا، وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ، حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الإِفْطَارِ

Tarjumah: Rubai' bint e Mu’awwiz Radhiallahu Anha kehti hain ki Aashorh (10th of Muharram) ki subah (morning) Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ne Ansaar ke villages mein kehla bheja ke subah jis ne kha pi liya ho woh din ka baqi hissa (rozaydaar ki tarah) pooray karey aur jis ne kuch khaya piya na ho woh rozay se rahay. Rubai’ kehti hain ke phir baad mein bhi (Ramadhan ke rozay ke farz honay ke baad) hum us din roza rakhtay aur apney bachchon se bhi rakhwatey they. Unhein hum oon (wool) ka aik khilona day kar behlaye rakhtay. Jab koi khanay ke liye rota to wahi day detey, yahan tak ke iftaar ka waqt aa jata.

(Sahih Bukhari: 1960 and Sahih Muslim: 1136)

Ta’leeqaat e Bukhari mein “Baab saum us sibyaan (bachchon ke roza rakhney ke barey mein baab)” ke tehat yeh riwayat zikr ki gai hai ke Umar Radhiallahu Anhu ne ramadhan ul mubarak mein nasha karney walay shakhs ko maartay hue farmaya: Tu tabah ho jaye, hamaray to bachay bhi rozay se hain.

(E) Bina uzr ke jaan boojh kar roza chorney wala:

Ramadhan mein baghair uzr ke jaan boojh kar roza chorney wala gunah e kabeera (badey gunaahon) ka murtakib (karney wala) hai (means bagair uzr ke jaan boojh kar ramadhan mein roza chorna yeh kabeera gunaah hai). Usay sab se pehley apney gunah se sachchi tauba karni chahiye aur jo roza chora hai us ki baad mein qaza bhi karey. aur agar koi rozay ki halat mein jimaa’(sexual intercourse) kar leta hai usay qaza ke saath kaffara bhi ada karna hoga. Kaffara mein londi azad karna ya musalsal do mahinay ka roza rakhna ya saath (60) miskeeno ko khana khilana hai.

Yaad rahay bina uzr roza todnay ka bhayanak anjaam hai. Mustadrak waghera ki riwayat hai:

أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلانِ فَأَخَذَا بِضَبْعَيَّ فَأَتَيَا بِي جَبَلا وَعْرًا فَقَالا لِي : اصْعَدْ , فَقُلْتُ : " إِنِّي لا أُطِيقُهُ " ، فَقَالا : إِنَّا سَنُسَهِّلُهُ لَكَ فَصَعِدْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي سَوَاءِ الْجَبَلِ إِذَا أَنَا بِأَصْوَاتٍ شَدِيدَةٍ , فَقُلْتُ : " مَا هَذِهِ الأَصْوَاتُ ؟ " , قَالُوا : هَذَا عَوَى أَهْلِ النَّارِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ بِي فَإِذَا أَنَا بِقَوْمٍ مُعَلَّقِينَ بِعَرَاقِيبِهِمْ مُشَقَّقَةُ أَشْدَاقُهُمْ تَسِيلُ أَشْدَاقُهُمْ دَمًا ، قَالَ : قُلْتُ : " مَنْ هَؤُلاءِ ؟ " , قَالَ : هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِمْ

Tarjumah: Abu Umama al Bahili Radhiallahu Anhu kehtey hain ke mein ne RasoolAllah Sallallahu Alaihi Wasallam se suna Aap farma rahay they: Aik martaba mein so raha tha mere paas do aadmi aaye unhon ne mujhe baazu se pakda aur woh dono mujhe aik mushkil pahad ke paas le aaye to unhon ne kaha ke is par charho mein ne kaha mein is par charhney ki taqat nahi rakhta, unhon ne kaha hum is ko aap ke liye aasaan kar detey hain to mein us par charh gaya yahan tak ki ke jab pahad ke darmiyaan mein tha to mein ne khofnaak aawazeinsuni to mein ne kaha yeh aawazein kya hain? To unhon ne kaha ke yeh aag walon ki cheekh o pukaar aur wawelah hai, phir mujhe aik jagah le jaya gaya to meiney wahan kuch logon ko dekha jo ultay latkaye gaye they un ki baanchen (muh ki dono atraaf) phaadi hue theen aur un se khoon beh raha tha mein ne kaha yeh kon hain to kaha yeh woh log hain jo roza iftaar ke waqt se pehlay hi khol dete they .

{Sahih at Targheeb (Albani): 1005}

Hamari naseehaat ke liye aik hadees hi kaafi hai.

(F) Namaz ke baghair roza rakhnay wala:

Jaisay roza Arkaanem e Islam mein se aik ahem Rukn hai waisay hi namaz bhi aik ahem Rukn hai. Namaz ke baghair rozay ka koi faida nahi. Jo namaz ka munkir hai woh islam se kharij hai. Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ka farmaan hai:

الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ

Tarjumah: Hamaray aur un ke darmiyaan namaz ka ahad hai, jis ne namaz ko chora pas us ne kufr kiya.

(Tirmidhi: 2621) Sahih

Is wajah se namaz chorney walay ka roza qubool nahi hoga balkay namaz chorney ki wajah se us ka koi bhi amal qubool nahi kiya jayega jab tak ke woh tauba na karley.

Is silsiley mein Sheikh Ibn e Uthaimeen Rahimahullah likhtay hain:

"الذی یصوم ولا یصلى لا یقبل منه صوم ، لأنه كافر مرتد ، ولا تقبل منه زكاة ولا صدقة ولا أی عمل صالح ، لقول الله تعالى ( وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلا یُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ ) التوبة/54

فإذا كانت النفقة وهی إحسان إلى الغیر لا تقبل من الكافر فالعبادة القاصرة التی لا تتجاوز فاعلها من باب أولى ، وعلى هذا فالذی یصوم ولا یصلى هو كافر والعیاذ بالله ، وصومه باطل ، وكذلك جمیع أفعاله الصالحة لا تقبل منه"(فتاوى نور على الدرب لابن عثیمین :124 /32) .

Is ibaarat ka khulasa yeh hai ke jo aadmi roza rakhta aur namaz nahi parhta hai us ka roza maqbool nahi hai is liye ke woh kafir aur murtad hai. Us ki taraf se zakat, sadaqat balkay koi neki qubool nahi ki jaye gi.

Allah ka farmaan hai:

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلا یُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ

Tarjumah: Unkay sadaqat ki qubooliyat ke saamnay sirf yahi baat aade aayi ke unhon ne Allah, aur Rasool Sallallahu Alaihi Wasallam ke saath kufr kiya, aur woh namazon ke liye sirf susti kartey hue atay hain, aur sadqa detey hain to unkay dil tangi mehsoos karte hain. (Surah Taubah: 54)

Jab kafir se doosron par kharch karney ka ehsaan qubool nahi hoga to ibadat jo ke zaati feal hai badarja awla qubool nahi hogi. Is liye jo aadmi roza rakhta hai aur namaz ada nahi karta (Allah ki panah) woh kafir hai. Us ka roza baatil hai aur isi tarah tamam naik aamaal (bhi baatil hain) qubool nahi kiye jayen ge.

Isi tarah rozaydaar ko chahiye ke ramadhan mein bhalai ka kaam karey or munkar kaam se bachey. Jo aadmi rozay se ho or jhoot boley, bura kaam karey or buri harkaton se na rukey aisey rozaydaaron ke rozay ki koi haisiyat nahi hai. Allah aisey logon ko pasand nahi farmata hai:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْل فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

Tarjuma: Abu Hurairah Radhiallahu Anhu ne bayan kiya ki Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya: Jo koi (rozay ki halat mein) jhoot bolna or uspar amal karna na chorey or jihalat na chorey Allah Taala ko uskey bhooka or piyaasa rahney ki koi zaroorat nahi

(Sahih Bukhari: 6057)

Romanised By: Umar Asari⁠⁠⁠⁠

مکمل تحریر >>

کلر والی کونٹکٹ لینس لگانے کا حکم

کلر والی کونٹکٹ لینس لگانے کا حکم

===================
مقبول احمد سلفی

آج کل آنکھوں کو خوبصورت بنانے کے لئے ان میں کلروالی کونٹکٹ لینس لگایا جاتا ہے ، سوال یہ ہے کہ اس کا استعمال اسلامی رو سے کیسا ہے ؟

ایک لینس ضرورت کے تحت لگایا جاتا ہے ، آنکھوں کی کمزوری کی وجہ سے ، یہ جائز ہے اس میں کوئی کلام نہیں لیکن وہ لینس جو زینت کے طور پہ آنکھوں کا رنگ بدلنے کی خاطر استعمال کیا جاتا ہے ۔اس کا استعمال کئی وجوہ سے جائز نہیں ہے ۔

(1) اطباء کی بعض رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں آنکھوں کے لئے نقصان کا پہلو ہے ۔اللہ کا فرمان ہے : وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ (البقرۃ:195)

ترجمہ : اپنا ہاتھ ہلاکت میں مت ڈالو۔

(2) یہ لوگوں کے لئے دھوکے کا سبب ہے ، آنکھوں کا رنگ کچھ اور ہوتا ہے مگر لینس سے وہ رنگ بدل جاتا ہے ۔نبی ﷺ کا فرمان ہے : مَن غشَّنا فليس منَّا( صحيح مسلم:101)

ترجمہ : جو شخص ہمیں دھوکہ دے وہ مسلمان نہیں ہے۔

(3) اس میں خلقت کی تبدیلی پائی جاتی ہے ، اس لینس کو لگانے سے عام آدمی یہی سوچے گا کہ اس کی آنکھ ایسی  ہی ہے جبکہ اسے تبدیل کیا گیا ہوتاہے ۔بعض علماء نے کہا یہ تبدیلی خلقت نہیں بلکہ مثل چشمے کے ہے جبکہ چشمہ اور لینس میں بہت فرق ہے ۔ اللہ کا فرمان ہے : فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (الروم : 30)

ترجمہ: اللہ تعالیٰ کی فطرت وہی ہے جس پر انسان کو پیدا فرمایا اور اللہ کی بنائی ہوئی فطرت میں کوئی تبدیلی نہیں، یہی سیدھا دین ہے لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے ۔

(4) یہ لینس کافی مہنگی ہوتی ہےجو اسراف کے زمرے میں بھی آتی ہے ۔اللہ تعالی کا فرمان ہے :وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (الاسراء :29)

ترجمہ: اپنا ہاتھ اپنی گردن سے بندھا ہوا نہ رکھ ار نہ اسے بالکل ہی کھول دے کہ پھر ملامت کیا ہوا درماندہ بیٹھ جائے ۔

(5) اس میں ایک عیب دار پہلو یہ ہے کہ خوبصورتی کے لئے آنکھ کی شکل کسی جانور کے مشابہ بھی ہوسکتی ہے اس وقت یہ حرام ٹھہرے گا۔

(6) کفار کے یہاں خاص طور سے خواتین میں  فنکشن کے موقع سے یہ فیشن کے طور پہ عام ہے ہمیں اس وجہ سے بھی اس سے بچنا ہے ۔

اس سلسلے میں عرب کے مشائخ کا  بھی عدم استعمال کا ہی فتوی ہے ۔

٭ شیخ ابن باز رحمہ اللہ نے کہا کہ اگر قوت بصارت کے لئے ہے تو کوئی حرج نہیں لیکن اگر مجرد  زینت کے لئے ہےتو ترک استعمال ہی اولی ہے ۔ (نور على الدرب / کیسٹ نمبر 189)

٭ شیخ صالح فوزان رحمہ اللہ نے کہا کہ لینس اگر بطور ضرورت ہو تو کوئی حرج نہیں لیکن اگر بلاضرورت ہو تو اسے چھوڑنا احسن ہے ۔ خصوصا جب اس کی قیمت زیادہ ہو کیونکہ یہ اسراف ہوگا اور اسراف حرام ہے ۔علاوہ ازیں اس میں دھوکہ ہے کیونکہ وہ اپنی حقیقی صورت میں ظاہر نہیں ہوتی جس کی ضرورت بھی نہیں۔( كتاب المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان :3/317)

٭شیخ عبداللہ بن جبرین نے کہا کہ کلروالی لینس کا استعمال جائز نہیں ہے کیونکہ اس میں اللہ کی تخلیق کی تبدیلی پائی جاتی ہے ۔(شیخ کے ویب سے فتوی رقم : 2386)

اس لئے خواہ مرد ہو یا عورت بلاضرورت (یعنی بطور زینت) کلر والی کونٹکٹ لینس کا استعمال نہ کرے اور اللہ کی بنائی ہوئی فطرت پہ راضی ہوجائے یقینا اللہ تعالی  نےہماری آنکھ کوجیسا چاہا خوبصورت بنایا ۔جن بعض علماء نے مردوعورت کے لئے اس کے جواز کا فتوی دیا ہے وہ صحیح نہیں ہے ۔

واللہ اعلم

مکمل تحریر >>